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来源：山陬海噬网编辑：李志清时间：2025-04-05 07:51:58

命是人自己不能把握的异己力量，或无可奈何的必然趋势。

11这即将此派与真正的科学作了切割。一于恒情，则自裁与求生皆得。

11太炎：《规〈新世纪〉》，载《民报》第24号（1908年10月10日），见《民报》第6册，第3767—3768页。复仇主义者，自私主义也。在《民报》第22号上，他撰有《台湾人与新世纪记者》，通过揭露《新世纪》记者的操行有亏来批评无政府主义者的操守。⑦新世纪派的回应见《新世纪》第57号（1908年7月25日）的《书排满平议后》和《书驳中国用万国新语说后》。在他看来，这些主张均浅率不周，故而立意瓦解他们言说的理论基础，釜底抽薪。

章太炎这种独树一帜的言说，希望为反满光复提供持久的动力，同时也着眼于中国未来，民众道德素质的提高有助于国家的未来发展。②是什么直接触动他强烈批判公理？公理有何偏弊？他又如何救治？本文将探讨这些问题，以期理解章太炎对公理的看法。为此，尚有进一步讨论的必要。

24社会对个人应以无善无恶（无记）为准线。……要成就这感情，有两件事是最要的：第一，是用宗教发起信心，增进国民的道德。复经十九世纪诸博物学家（达尔文等）之发明，征实学说、唯物哲理全胜。他相信，通过理性的分析和文化知识的传播，能够培养个体的强烈感情，从而使个体朝着爱国爱种的方向自主行动。

其持论浅率不周，复不可比于哲学。26醒：《论蹈海之非》，载《新世纪》第6号（1907年7月27日）。

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章太炎针锋相对地提出，人不为世界、社会、国家和他人而生，所有的责任均出于后天。⑩革新之一人：《革命原理》，真译，载《新世纪》第22号（1907年11月16日）。此实一科学之新理，社会之精义也《排满平议》已引其绪，提及新世纪派常诉诸公理来束缚人。

如对进化，他认为只有有机物界才略有迹象可见，但这与人类的道德意识等无关，并非人心所向。新世纪派将两层不同的含义绾合起来，其所说的自然或自然规则意味着客观必然性和价值正当性：科学真理，一本于自然，不外乎人道。26醒：《论蹈海之非》，载《新世纪》第6号（1907年7月27日）。复经十九世纪诸博物学家（达尔文等）之发明，征实学说、唯物哲理全胜。

就世俗义（恒情）来看，个人拥有身体的自主权，求生或自杀都可以。⑨佚名：《新世纪之革命》，载《新世纪》第1号（1907年6月22日）。

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对于四惑，章太炎主要从认识论的角度出发，通过名相分析，将四者皆确立为幻象，消解其中的客观必然性及由此带来的社会强制力。28 通过对上述三个问题的剖析，章太炎总结道：综此三者，所持公理，皆以己意律人，非人类所公仞。

治玉谓之理，引伸为䚡理条理，今以为界域之称。譬若棋枰方卦，行棋者所同仞，则此界域为不可逾。在《民报》第21号上，他发表了《排满平议》和《驳中国用万国新语说》，批评新世纪派。1908年，章太炎的《四惑论》发表在《民报》第22号上，此时他正和新世纪派论争。37章太炎：《革命道德说》，载《章太炎全集》第1辑（太炎文录初编），徐复点校，上海人民出版社2014年版，第293页。故见屈于一人，而常受怜于万类，是尚有讼冤之地。

他还将人为社会而生的观念溯源到西方封建制和宗教的影响：封建帝王为了统治国家而责令大众承担责任，宗教则称人为神创造，因而需要遵从神的命令为社会做贡献。盖非玉卮又适为牛角杯也。

这些都表明章太炎的言说策略难以得到时人的认同。在他看来，新世纪派的旨趣在人事，与科学研究自然世界不同，此派只是借科学来支持其社会政治主张而已：无政府主义本与科学异流，亦与哲学异流，不容假借其名以自尊宠。

40他举例说，佛教之所以能盛行，就在于它迎合了中国人的这一心理。章太炎认为，隐遁者不关心人类社会，尽管显得凉薄寡恩，但不得以背违公理责之：一方面，人并非为他者而生，因而他者不应干预隐遁者。

然一以为人心不同，难为齐概。今之持公理者，本不越恒情界域，而汲汲与自裁以厉禁，何所执持而得有此无上高权耶？明其虽诋諆神教，而根柢实与神教同也。从长时间来看，这应比借助社会强制力的言说更能产生持久而稳定的效果。此论探讨了《四惑论》的写作背景，具有启发性，但是仅归结为排满一项，未能呈现出章太炎与新世纪派的诸多分歧。

为此，尚有进一步讨论的必要。⑦ 章太炎的《四惑论》接续《民报》第21号上两篇批驳新世纪派具体主张的文章，转向清理此派言说模式的理论基础，与《台湾人与新世纪记者》批评此派的道德相互配合。

李石曾在介绍《互助论》时说：克氏引生物之科学，以证据人类之社会，张‘开思力（俄动物学大家）互助为进化大因之说，补‘达尔文生存竞争之缺。故科学与革命之宗旨，同是求公理而已。

18 二、公理言说的偏弊：张大社会以抑制个人虽然章太炎批判公理直接受触于新世纪派，但并非出于一时之愤。新世纪派和革命派同样反满，但理据不同。

【作者简介】马永康：中山大学哲学系（Ma Yongkang， The Department of Philosophy， Sun Yat-sen University）进入专题：章太炎《四惑论》新世纪派。他相信，通过理性的分析和文化知识的传播，能够培养个体的强烈感情，从而使个体朝着爱国爱种的方向自主行动。而庄子的齐物基于人心不同而反对强齐，不受终极目的的影响，更能捍卫个体的自主性。公理言说没有得到抑制，仍被大量地应用于社会政治领域。

⑩ 新世纪派声称，科学是要探求、发明公理，属探究原理，而革命则伸张、落实公理，促进社会的改良与进化，属于实行。而一以为终局目的，藉此为经历之途：则根抵又绝远矣。

他认为这些自杀者是感于谋画不行，民德堕丧，愤世伤人，并非出于自利之心，而是期望通过个人的自杀行为影响、唤醒活着的人。《排满平议》直接批驳新世纪派对革命派排满的非议。

毕竟，他认可的统一价值理念非常少。在空间上，受专制、天理抑制，还可以找到讼冤之地，但受公理压制则无所逃于宙合。

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